miﾃｩrcoles, 25 de junio de 2008
(Publicado en ABC de Sevilla)
Una hermandad grande con un proyecto grandioso. La Hermandad de la Macarena estﾃ｡ llevando a cabo un programa de asistencia a los hermanos mﾃ｡s mayores de la corporaciﾃｳn que se encuentran impedidos, para acercarlos a la basﾃｭlica a participar en los cultos de la hermandad, donde se encuentra el referente de sus devociones.
Esta idea surgiﾃｳ en el seno del grupo joven tras conocerse el caso de dos seﾃｱoras que no pudieron recoger el pergamino que la corporaciﾃｳn les iba a regalar cuando cumplieron las bodas de platino como hermanas. La hermandad les llevﾃｳ el pergamino, un centro de flores y una foto de la Virgen de la Esperanza. Pero, ¿cuﾃ｡ntos hermanos tendrﾃｭan problemas similares?
Ante esta inquietud el grupo joven recogiﾃｳ a los dos primeros hermanos impedidos para acompaﾃｱarles a asistir a la Funciﾃｳn del Seﾃｱor de la Sentencia y asﾃｭ se inaugurﾃｳ el programa. El colectivo trasladﾃｳ la idea al teniente de hermano mayor Manuel Garcﾃｭa y al consiliaro de juventud Manuel Bello. La hicieron extensible a la junta de gobierno, que lo aprobﾃｳ por unanimidad.
El programa tuvo tal ﾃｩxito que se hizo extensivo a los otros colectivos macarenos -armaos, costaleros y diputados de tramo, etc-. Los grupos van rotando cada dﾃｭa de recogida de ancianos. Asﾃｭ mismo, hay cuatro categorﾃｭas de voluntarios, dentro de cada grupo: con coche, acompaﾃｱantes, voluntarios para recibir en la basﾃｭlica a los ancianos una vez son recogidos y los que llaman por telﾃｩfono a los hermanos mayores de 70 aﾃｱos.
Actualmente estﾃ｡n apuntados al programa 136 voluntarios repartidos entre los distintos grupos y, hasta ahora, han recogido a 81 ancianos para que participen en los distintos cultos de la hermandad.
Cada grupo nombra un coordinador y se reunen periﾃｳdicamente para planificar los dﾃｭas. Por otra parte, se reparten por distritos a la hora de recoger a los ancianos, para no tener que desplazarse muy lejos.
Normalmente, como las personas que necesitan ayuda no avisan, los voluntarios que tienen asignada esta funciﾃｳn llaman por telﾃｩfono ofreciﾃｩndose a ayudarlas ya sea mediante asistencia material o espiritual, tambiﾃｩn administrﾃ｡ndole la comuniﾃｳn llevando a cada casa al rector de la basﾃｭlica. Algunos han solicitado que le lleven a ver a sus hermanos carnales, ya que en muchos casos sus circunstancias imposibilitan que puedan verse. Dado el buen funcionamiento que estﾃ｡ teniendo el programa, se estﾃ｡ elaborando unas fichas de cada hermano impedido donde se exponen sus circunstancias y necesidades. La hermandad gestiona una atenciﾃｳn integral, ya sea con medicinas, teleasistencia, un contrato especial con Telefﾃｳnica cuyo coste es inferior al habitual y otro tipo de ayuda.
Al ser un programa de asistencia a personas que son historia viva de la hermandad, la cantidad de anﾃｩcdotas e intrahistorias que disponen los voluntarios es enorme.
Uno de los casos que cuentan es el de Antonio Pﾃｩrez, nﾃｺmero 4 de la corporaciﾃｳn, que llevaba casi aﾃｱo y medio sin bajar a la calle. Cuando lo recogieron, contaba que recordaba cuando se llevﾃｳ al Seﾃｱor de la Sentencia por la calle San Luis hasta su casa, junto a su abuelo y su padre, mientras se escuchaban disparos, en 1936. Casi ochenta aﾃｱos despuﾃｩs de estos trﾃ｡gicos sucesos, Juan Ruﾃｭz, el hermano mayor, le dio unas potencias del Seﾃｱor mientras lo cambiaban y Antonio se acercﾃｳ al Seﾃｱor y se puso a contarle cosas, como hacﾃｭa cuando lo tenﾃｭa en su casa.
Otra hermana, Josefa, asistiﾃｳ a la misa y posterior via crucis del Seﾃｱor de la Sentencia desde una silla en el atrio de la basﾃｭlica. Se emocionﾃｳ tanto que acabﾃｳ haciendo el recorrido completo tras las andas del Cristo.
Esteban, un hermano con problemas de visiﾃｳn, fue recogido por un armao y, tras la misa, se fue a un bar con algunos miembros de la centuria hasta las 23.30 horas. Su mujer cuenta que cuando llegﾃｳ a casa se puso a llorar desconsoladamente por lo bien que le habﾃｭan atendido.
Si alguien tuviera alguna duda de la labor social que realizan las hermandades, ﾃｩste es un claro ejemplo de compromiso, dedicaciﾃｳn y respeto de una hacia su mayor tesoro, amﾃｩn de sus imﾃ｡genes: sus hermanos, su memoria, su historia.
Esta idea surgiﾃｳ en el seno del grupo joven tras conocerse el caso de dos seﾃｱoras que no pudieron recoger el pergamino que la corporaciﾃｳn les iba a regalar cuando cumplieron las bodas de platino como hermanas. La hermandad les llevﾃｳ el pergamino, un centro de flores y una foto de la Virgen de la Esperanza. Pero, ¿cuﾃ｡ntos hermanos tendrﾃｭan problemas similares?
Ante esta inquietud el grupo joven recogiﾃｳ a los dos primeros hermanos impedidos para acompaﾃｱarles a asistir a la Funciﾃｳn del Seﾃｱor de la Sentencia y asﾃｭ se inaugurﾃｳ el programa. El colectivo trasladﾃｳ la idea al teniente de hermano mayor Manuel Garcﾃｭa y al consiliaro de juventud Manuel Bello. La hicieron extensible a la junta de gobierno, que lo aprobﾃｳ por unanimidad.
El programa tuvo tal ﾃｩxito que se hizo extensivo a los otros colectivos macarenos -armaos, costaleros y diputados de tramo, etc-. Los grupos van rotando cada dﾃｭa de recogida de ancianos. Asﾃｭ mismo, hay cuatro categorﾃｭas de voluntarios, dentro de cada grupo: con coche, acompaﾃｱantes, voluntarios para recibir en la basﾃｭlica a los ancianos una vez son recogidos y los que llaman por telﾃｩfono a los hermanos mayores de 70 aﾃｱos.
Actualmente estﾃ｡n apuntados al programa 136 voluntarios repartidos entre los distintos grupos y, hasta ahora, han recogido a 81 ancianos para que participen en los distintos cultos de la hermandad.
Cada grupo nombra un coordinador y se reunen periﾃｳdicamente para planificar los dﾃｭas. Por otra parte, se reparten por distritos a la hora de recoger a los ancianos, para no tener que desplazarse muy lejos.
Normalmente, como las personas que necesitan ayuda no avisan, los voluntarios que tienen asignada esta funciﾃｳn llaman por telﾃｩfono ofreciﾃｩndose a ayudarlas ya sea mediante asistencia material o espiritual, tambiﾃｩn administrﾃ｡ndole la comuniﾃｳn llevando a cada casa al rector de la basﾃｭlica. Algunos han solicitado que le lleven a ver a sus hermanos carnales, ya que en muchos casos sus circunstancias imposibilitan que puedan verse. Dado el buen funcionamiento que estﾃ｡ teniendo el programa, se estﾃ｡ elaborando unas fichas de cada hermano impedido donde se exponen sus circunstancias y necesidades. La hermandad gestiona una atenciﾃｳn integral, ya sea con medicinas, teleasistencia, un contrato especial con Telefﾃｳnica cuyo coste es inferior al habitual y otro tipo de ayuda.
Al ser un programa de asistencia a personas que son historia viva de la hermandad, la cantidad de anﾃｩcdotas e intrahistorias que disponen los voluntarios es enorme.
Uno de los casos que cuentan es el de Antonio Pﾃｩrez, nﾃｺmero 4 de la corporaciﾃｳn, que llevaba casi aﾃｱo y medio sin bajar a la calle. Cuando lo recogieron, contaba que recordaba cuando se llevﾃｳ al Seﾃｱor de la Sentencia por la calle San Luis hasta su casa, junto a su abuelo y su padre, mientras se escuchaban disparos, en 1936. Casi ochenta aﾃｱos despuﾃｩs de estos trﾃ｡gicos sucesos, Juan Ruﾃｭz, el hermano mayor, le dio unas potencias del Seﾃｱor mientras lo cambiaban y Antonio se acercﾃｳ al Seﾃｱor y se puso a contarle cosas, como hacﾃｭa cuando lo tenﾃｭa en su casa.
Otra hermana, Josefa, asistiﾃｳ a la misa y posterior via crucis del Seﾃｱor de la Sentencia desde una silla en el atrio de la basﾃｭlica. Se emocionﾃｳ tanto que acabﾃｳ haciendo el recorrido completo tras las andas del Cristo.
Esteban, un hermano con problemas de visiﾃｳn, fue recogido por un armao y, tras la misa, se fue a un bar con algunos miembros de la centuria hasta las 23.30 horas. Su mujer cuenta que cuando llegﾃｳ a casa se puso a llorar desconsoladamente por lo bien que le habﾃｭan atendido.
Si alguien tuviera alguna duda de la labor social que realizan las hermandades, ﾃｩste es un claro ejemplo de compromiso, dedicaciﾃｳn y respeto de una hacia su mayor tesoro, amﾃｩn de sus imﾃ｡genes: sus hermanos, su memoria, su historia.
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lunes, 9 de junio de 2008
Hay historias que ponen el bello de punta y no precisamente de miedo. Aquella tarde en la capilla del Museo conocﾃｭ un testimonio sobrecogedor de Manuel Caballero Pﾃｩrez, vestidor de la Virgen de las Aguas entre otras imﾃ｡genes.
Este seﾃｱor aseguraba que la marcha "Amarguras" no es de Manuel Font de Anta, sino de su hermano, Josﾃｩ Font de Anta. Cierto es que hay tres teorﾃｭas sobre la ejecuciﾃｳn de esta obra. La primera -y mﾃ｡s extendida- seﾃｱala que en el estudio sevillano de la Plaza de la Villa, se encontraban los dos hermanos, cuando recibieron una carta de su padre Manuel Font Fernﾃ｡ndez, por entonces director de la Banda Municipal de Sevilla, en la que solicitaba a su hijo Manuel la composiciﾃｳn de la marcha que para la Virgen de la Amargura, le habﾃｭa encomendado en varias ocasiones. En la carta figuraba una bonita fotografﾃｭa de la dolorosa que llevaba escrita la frase: “Ya que a mi no me haces caso, ¿serﾃｭas capaz de negﾃ｡rselo a la Virgen que te mando?". La versiﾃｳn indica que, leﾃｭda la carta, Manuel se sentﾃｳ al piano y en pocas horas, compuso la melodﾃｭa que instrumentarﾃｭa su padre.
La segunda indica que meses antes de su muerte, Josﾃｩ Font de Anta se autoproclamaba co-autor de la composiciﾃｳn, aceptando la primera parte de la versiﾃｳn anterior e indicando que sentﾃ｡ndose al piano comenzaron ambos a componer la marcha procesional.
La ﾃｺltima versiﾃｳn surge cuatro aﾃｱos despuﾃｩs del fallecimiento de Josﾃｩ Font de Anta, es decir, en 1992, cuando los hijos de este prestigioso violinista obligaron al productor de la pelﾃｭcula "Semana Santa", Manuel Gutiﾃｩrrez Aragﾃｳn, a incluir en los tﾃｭtulos de crﾃｩdito del documental a su padre como autor de “Amarguras” y de “Soleﾃ｡ dame la mano”, bajo la advertencia de impedir judicialmente la libre difusiﾃｳn del film, basﾃ｡ndose en disponer de documentos que acreditaban al citado compositor como autor de la partitura original.
La historia
Llegados a este punto, desgrano la historia que viviﾃｳ Manuel Caballero, amigo de las hijas de Josﾃｩ Font de Anta.
Domingo de Ramos de 1988. La noche habﾃｭa caﾃｭdo sobre Sevilla cuando un silencio blanco se apoderaba de la calle Tetuﾃ｡n. Venﾃｭa remontando la cofradﾃｭa el susodicho vestidor cuando a la altura de la Campana se encuentra con un apagado Josﾃｩ Font de Anta. Lo saluda y queda impresionado por su mal estado de salud. Vuelve la vista a la cofradﾃｭa y ve de lejos el palio. Se despide.
Camina presuroso hasta que se encuentra de frente con el fiscal de paso al que, con mucho respeto, le dice: "hermano, en aquella esquina se encuentra Josﾃｩ Font de Anta, autor de la marcha de la Virgen, que probablemente sea la ﾃｺltima vez que la vea en la calle. Sﾃｩ que el horario es el horario, pero sﾃｳlo le pido que, si puede ser, detenga a la Virgen en ese sitio. Muchas gracias". El nazareno asiente.
Cuﾃ｡l serﾃｭa su sorpresa que, cuando el palio llega a donde se encontraba el mﾃｺsico, empieza a revirar con "Amarguras" y se arrﾃｭa frente a un Font de Anta emocionado.
Curioso destino. Una marcha compuesta mirando una foto y, aﾃｱos despuﾃｩs, es la Virgen quien mira al mﾃｺsico al son de su marcha. Meses mﾃ｡s tarde falleciﾃｳ el citado compositor.
Salieron de Espaﾃｱa en un viaje que creﾃｭan de ida y vuelta. Sus padres les aseguraron que serﾃｭa cuestiﾃｳn de pocos meses. Pero la Guerra Civil se alargﾃｳ de manera infernal hasta que los golpistas se impusieron y acabaron con el Gobierno de la Repﾃｺblica. Ellos ya no regresaron.
Espaﾃｱa estaba incendiﾃ｡ndose. No sﾃｳlo el calor de aquel mes de julio era lo que reducﾃｭa a cenizas el corazﾃｳn del paﾃｭs.
Mientras la Repﾃｺblica se desangraba, los ciudadanos asistﾃｭan pavorosos a la crueldad del conflicto. Centenares de miles de muertos, ciudades asoladas… Aunque aﾃｺn haya quien piense que las heridas se han cerrado, realmente no es asﾃｭ. El mayor castigo de la guerra, como en cualquier conflicto, lo sufren los niﾃｱos. Personas inocentes que cargaron con el peso de los errores cometidos por sus mayores tuvieron que abandonar el paﾃｭs huﾃｩrfanos de padre y madre, para no volver.
En Barcelona, 456 niﾃｱos huﾃｩrfanos e hijos de combatientes republicanos fueron exiliados a Centroamﾃｩrica por el Comitﾃｩ de Ayuda a los Niﾃｱos del Pueblo Espaﾃｱol, que presidﾃｭa doﾃｱa Amalia Solﾃｳrzano, la esposa del Presidente de Mﾃｩxico, el general Lﾃ｡zaro Cﾃ｡rdenas del Rﾃｭo.
En medio de grandes manifestaciones populares de bienvenida, llegaron al puerto de Veracruz el 7 de junio de 1937; al dﾃｭa siguiente estaban en el Distrito Federal y el dﾃｭa 10 en la ciudad de Morelia, donde fueron alojados en dos casas acondicionadas para instalar el internado y ﾃ｡reas docentes de la Escuela Industrial Espaﾃｱa-Mﾃｩxico, de la que se nombrﾃｳ director a Lamberto Moreno.
Llegan los problemas
Al morir electrocutado uno de ellos, Francisco Nabot Satorres, se amotinaron y lograron la destituciﾃｳn del director, quien habﾃｭa dado muestras de hispanofobia. Fue sustituido por Paula Nava, quien fracasﾃｳ en el cargo. A fines del aﾃｱo, llegﾃｳ un nuevo director, Roberto Reyes Pﾃｩrez, quien sabedor de la corrupciﾃｳn de algunos miembros del personal, se apoyﾃｳ en profesores y empleados administrativos de filiaciﾃｳn comunista para tener una relaciﾃｳn menos tensa con los muchachos, de entre los cuales seleccionﾃｳ a los que ejercﾃｭan liderazgo sobre sus compaﾃｱeros para imponer disciplina.
Una deficiencia de la educaciﾃｳn recibida en Morelia fue que se omitiﾃｳ toda atenciﾃｳn a la historia de Espaﾃｱa, lo que contribuyﾃｳ a crear problemas de identidad entre los muchachos. Otro de los problemas fue el anticlericalismo de algunos niﾃｱos, compartido plenamente por el director, que llevﾃｳ a hostilidad contra los catﾃｳlicos del grupo.
Por su parte los espaﾃｱoles residentes en la ciudad se mostraron generosos con los niﾃｱos, pero el afecto, y sobre todo el deseo de sustraerlos a la llamada educaciﾃｳn socialista, motivaron algunos raptos, con frecuencia disfrazados de adopciﾃｳn, la que solo podﾃｭan autorizar las mﾃ｡s altas autoridades de la Repﾃｺblica.
En septiembre de 1939 habﾃｭan dejado la escuela 167 niﾃｱos, de los cuales cuatro eran desaparecidos, 21 se habﾃｭan entregado a sus familiares, 16 al cﾃｳnsul de Espaﾃｱa Agustﾃｭn Millares Carlo, 29 niﾃｱas estaban con particulares por instrucciones presidenciales y nueve se entregaron a parientes y particulares reciﾃｩn llegados, por asﾃｭ haberlo dicho el secretario de educaciﾃｳn pﾃｺblica.
Las cartas
“No pueden darse idea de mi sufrimiento. En un aﾃｱo he perdido mi casa, mi marido y estoy separada de mi hijo. He buscado por todos los medios la manera de poder ir al lado de lo que me queda del mundo: ¡Mi hijo!”, escribiﾃｳ Marﾃｭa Rodrﾃｭguez Pacheco, madre de un niﾃｱo de once aﾃｱos que en junio de 1937 fue embarcado rumbo a Mﾃｩxico.
Esta y otras 31 misivas han sido recuperadas gracias al empeﾃｱo del Ateneo Espaﾃｱol en Mﾃｩxico y de la Embajada de Espaﾃｱa en ese paﾃｭs que han reunido, bajo el tﾃｭtulo La letra en que naciﾃｳ la pena, una recopilaciﾃｳn de las cartas dirigidas a la presidenta de Comitﾃｩ de Ayuda a los Niﾃｱos del Pueblo Espaﾃｱol, Marﾃｭa de los ﾃ］geles de Chﾃ｡vez Orozco, durante los aﾃｱos 1937 a 1939.
La crudeza de la separaciﾃｳn la resumiﾃｳ Ana Garrido en febrero de 1939 al reconocer aquel dﾃｭa de junio en que embarcﾃｳ a sus hijos: “Sentﾃｭa que el mundo caﾃｭa encima mﾃｭo y me ahogaba y fui mﾃ｡s sentimental o mﾃ｡s cobarde que las otras madres, que al ﾃｺltimo momento hice que me dieran a mi hijo pequeﾃｱo”.
Narraciones impactantes como la de la madre de Francisco Nebot, quien falleciﾃｳ a los dos meses de llegar a Mﾃｩxico en un accidente fortuito: “He recibido sus cartas las que detallan los tristes dﾃｭas vividos por la horrible desgracia en que perdiﾃｳ la vida mi querido hijo”. A medida que la guerra se prolonga, la desesperaciﾃｳn se apodera de las familias que piden ayuda a Marﾃｭa de los ﾃ］geles Chﾃ｡vez para que intermedie ante el Gobierno de Cﾃ｡rdenas y consiga que les acepten como refugiados.
Destino final
La mayorﾃｭa de los niﾃｱos nunca regresaron. Unos viven aﾃｺn en Mﾃｩxico, otros ya han muerto. Hace pocos meses, los supervivientes de este exilio se reunieron con Zapatero, aunque su vida quedﾃｳ marcada desde que partieron.
Espaﾃｱa estaba incendiﾃ｡ndose. No sﾃｳlo el calor de aquel mes de julio era lo que reducﾃｭa a cenizas el corazﾃｳn del paﾃｭs.
Mientras la Repﾃｺblica se desangraba, los ciudadanos asistﾃｭan pavorosos a la crueldad del conflicto. Centenares de miles de muertos, ciudades asoladas… Aunque aﾃｺn haya quien piense que las heridas se han cerrado, realmente no es asﾃｭ. El mayor castigo de la guerra, como en cualquier conflicto, lo sufren los niﾃｱos. Personas inocentes que cargaron con el peso de los errores cometidos por sus mayores tuvieron que abandonar el paﾃｭs huﾃｩrfanos de padre y madre, para no volver.
En Barcelona, 456 niﾃｱos huﾃｩrfanos e hijos de combatientes republicanos fueron exiliados a Centroamﾃｩrica por el Comitﾃｩ de Ayuda a los Niﾃｱos del Pueblo Espaﾃｱol, que presidﾃｭa doﾃｱa Amalia Solﾃｳrzano, la esposa del Presidente de Mﾃｩxico, el general Lﾃ｡zaro Cﾃ｡rdenas del Rﾃｭo.
En medio de grandes manifestaciones populares de bienvenida, llegaron al puerto de Veracruz el 7 de junio de 1937; al dﾃｭa siguiente estaban en el Distrito Federal y el dﾃｭa 10 en la ciudad de Morelia, donde fueron alojados en dos casas acondicionadas para instalar el internado y ﾃ｡reas docentes de la Escuela Industrial Espaﾃｱa-Mﾃｩxico, de la que se nombrﾃｳ director a Lamberto Moreno.
Llegan los problemas
Al morir electrocutado uno de ellos, Francisco Nabot Satorres, se amotinaron y lograron la destituciﾃｳn del director, quien habﾃｭa dado muestras de hispanofobia. Fue sustituido por Paula Nava, quien fracasﾃｳ en el cargo. A fines del aﾃｱo, llegﾃｳ un nuevo director, Roberto Reyes Pﾃｩrez, quien sabedor de la corrupciﾃｳn de algunos miembros del personal, se apoyﾃｳ en profesores y empleados administrativos de filiaciﾃｳn comunista para tener una relaciﾃｳn menos tensa con los muchachos, de entre los cuales seleccionﾃｳ a los que ejercﾃｭan liderazgo sobre sus compaﾃｱeros para imponer disciplina.
Una deficiencia de la educaciﾃｳn recibida en Morelia fue que se omitiﾃｳ toda atenciﾃｳn a la historia de Espaﾃｱa, lo que contribuyﾃｳ a crear problemas de identidad entre los muchachos. Otro de los problemas fue el anticlericalismo de algunos niﾃｱos, compartido plenamente por el director, que llevﾃｳ a hostilidad contra los catﾃｳlicos del grupo.
Por su parte los espaﾃｱoles residentes en la ciudad se mostraron generosos con los niﾃｱos, pero el afecto, y sobre todo el deseo de sustraerlos a la llamada educaciﾃｳn socialista, motivaron algunos raptos, con frecuencia disfrazados de adopciﾃｳn, la que solo podﾃｭan autorizar las mﾃ｡s altas autoridades de la Repﾃｺblica.
En septiembre de 1939 habﾃｭan dejado la escuela 167 niﾃｱos, de los cuales cuatro eran desaparecidos, 21 se habﾃｭan entregado a sus familiares, 16 al cﾃｳnsul de Espaﾃｱa Agustﾃｭn Millares Carlo, 29 niﾃｱas estaban con particulares por instrucciones presidenciales y nueve se entregaron a parientes y particulares reciﾃｩn llegados, por asﾃｭ haberlo dicho el secretario de educaciﾃｳn pﾃｺblica.
Las cartas
“No pueden darse idea de mi sufrimiento. En un aﾃｱo he perdido mi casa, mi marido y estoy separada de mi hijo. He buscado por todos los medios la manera de poder ir al lado de lo que me queda del mundo: ¡Mi hijo!”, escribiﾃｳ Marﾃｭa Rodrﾃｭguez Pacheco, madre de un niﾃｱo de once aﾃｱos que en junio de 1937 fue embarcado rumbo a Mﾃｩxico.
Esta y otras 31 misivas han sido recuperadas gracias al empeﾃｱo del Ateneo Espaﾃｱol en Mﾃｩxico y de la Embajada de Espaﾃｱa en ese paﾃｭs que han reunido, bajo el tﾃｭtulo La letra en que naciﾃｳ la pena, una recopilaciﾃｳn de las cartas dirigidas a la presidenta de Comitﾃｩ de Ayuda a los Niﾃｱos del Pueblo Espaﾃｱol, Marﾃｭa de los ﾃ］geles de Chﾃ｡vez Orozco, durante los aﾃｱos 1937 a 1939.
La crudeza de la separaciﾃｳn la resumiﾃｳ Ana Garrido en febrero de 1939 al reconocer aquel dﾃｭa de junio en que embarcﾃｳ a sus hijos: “Sentﾃｭa que el mundo caﾃｭa encima mﾃｭo y me ahogaba y fui mﾃ｡s sentimental o mﾃ｡s cobarde que las otras madres, que al ﾃｺltimo momento hice que me dieran a mi hijo pequeﾃｱo”.
Narraciones impactantes como la de la madre de Francisco Nebot, quien falleciﾃｳ a los dos meses de llegar a Mﾃｩxico en un accidente fortuito: “He recibido sus cartas las que detallan los tristes dﾃｭas vividos por la horrible desgracia en que perdiﾃｳ la vida mi querido hijo”. A medida que la guerra se prolonga, la desesperaciﾃｳn se apodera de las familias que piden ayuda a Marﾃｭa de los ﾃ］geles Chﾃ｡vez para que intermedie ante el Gobierno de Cﾃ｡rdenas y consiga que les acepten como refugiados.
Destino final
La mayorﾃｭa de los niﾃｱos nunca regresaron. Unos viven aﾃｺn en Mﾃｩxico, otros ya han muerto. Hace pocos meses, los supervivientes de este exilio se reunieron con Zapatero, aunque su vida quedﾃｳ marcada desde que partieron.
domingo, 8 de junio de 2008
(Publicado en la revista Pasiﾃｳn en Sevilla de junio)
El Lavatorio
Fundada en la parroquia de San Esteban hacia 1598, se traslada al aﾃｱo siguiente a Santa Marﾃｭa la Blanca. Esta hermandad poseﾃｭa tres imﾃ｡genes titulares de reconocido valor artﾃｭstico, bajo las advocaciones del Sagrado Lavatorio de Nuestro Seﾃｱor Jesucristo, Santo Cristo del Mandato y Madre de Dios del Pﾃｳpulo, que iban representadas en tres pasos la tarde del Viernes Santo. Sﾃｳlo las dos ﾃｺltimas siguen conservadas en la capilla sacramental de Santa Marﾃｭa la Blanca, cobijadas en un retablo junto con una talla de San Juan Evangelista.
El primero de los pasos representaba el pasaje bﾃｭblico del Lavatorio de Jesucristo a los apﾃｳstoles en la ﾃｺltima cena. El segundo, el crucificado del Mandato y, en el tercero, bajo palio, la Virgen del Pﾃｳpulo.
Fueron pocos los aﾃｱos en los que esta cofradﾃｭa harﾃｭa estaciﾃｳn de penitencia. La crisis que sufriﾃｳ tuvo lugar a partir de mediados del XVII, dejando de procesionar desde 1662. Sin embargo, a iniciativa del canﾃｳnigo Justino de Neve Chaves, se fusiona con la hermandad sacramental en 1672. La uniﾃｳn de estas dos corporaciones trajo consigo que el culto sacramental prevaleciera sobre el penitencial, a pesar de que las reglas especificaban que la fusiﾃｳn no harﾃｭa perder el derecho a hacer estaciﾃｳn de penitencia a la Catedral.
Curiosamente, la Hermandad del Lavatorio no estﾃ｡ extinguida en la actualidad, sino inactiva, ya que el culto sacramental siguiﾃｳ desarrollﾃ｡ndose hasta bien entrado el siglo XX, por lo que aﾃｺn no han pasado los cien aﾃｱos necesarios segﾃｺn el Cﾃｳdigo Canﾃｳnico que regula las asociaciones religiosas.
En cuanto a las tallas, el Cristo del Mandato es obra del imaginero Diego Garcﾃｭa de Santa Ana, fechada en 1599, el mismo aﾃｱo que la hermandad se trasladﾃｳ a Santa Marﾃｭa la Blanca, y que estﾃ｡ realizado en pasta policromada. Cuando fue terminado, un viajero solicitﾃｳ llevﾃ｡rselo hacia Amﾃｩrica, por lo que el autor tuvo que repetir la obra encargada por la hermandad el mismo aﾃｱo de su fundaciﾃｳn, entregﾃ｡ndola un aﾃｱo despuﾃｩs. Segﾃｺn los historiadores, esta obra recuerda mucho al Cristo de la Expiraciﾃｳn del Museo. Por otra parte, la advocaciﾃｳn del Mandato viene dada por el mandato que dio Jesucristo a sus discﾃｭpulos de “amaos los unos a los otros como yo os he amado”, y que ﾃ瑛 cumpliﾃｳ al ser crucificado.
La talla de la Virgen del Pﾃｳpulo es obra anﾃｳnima atribuida a Pedro Nieto hacia 1640, de candelero para vestir, realizada en pasta el rostro y en madera las manos. La advocaciﾃｳn del Pﾃｳpulo, viene de los agustinos descalzos, que consagraron su convento en el Arenal, dedicado a esta devociﾃｳn mariana y de ahﾃｭ el posterior nombre de cﾃ｡rcel del Pﾃｳpulo.
La talla de San Juan hay quien piensa que puede ser la antigua imagen del Seﾃｱor del Lavatorio transformado, ya que mira hacia arriba estando en actitud de conversar con los apﾃｳstoles mientras se encontraba arrodillado lavando los pies. Sin embargo, esta teorﾃｭa queda descartada por documentos que indican que la hermandad habﾃｭa pagado “113 reales por la cabeza, manos y vestiduras de San Juan”.
Despedimiento y Virtudes
Esta hermandad fue fundada en 1565 y durante toda su historia sufriﾃｳ numerosos traslados a otras sedes, al igual que sus imﾃ｡genes, que han pasado de una punta a otra de la ciudad. Del Convento de San Agustﾃｭn pasﾃｳ a San Isidoro, donde se fusionﾃｳ la originaria de las Virtudes con la del Despedimiento, haciendo estaciﾃｳn de penitencia la tarde del Miﾃｩrcoles Santo. Se incorporﾃｳ el misterio con la iconografﾃｭa del Despedimiento de Jesucristo de su Santﾃｭsima Madre, que estaba formado por el Seﾃｱor, la Virgen, los apﾃｳstoles y las tres marﾃｭas, situadas de la misma forma que el misterio del Duelo. Ruﾃｭz Gijﾃｳn tallﾃｳ las andas de este misterio.
La pﾃｩrdida del impuesto del pescado en 1818, gremio de la hermandad del Despedimiento, originﾃｳ una grave crisis econﾃｳmica, a pesar de la uniﾃｳn con la hermandad del Dulce Nombre de Marﾃｭa, que acabﾃｳ por hacerla desaparecer.
Ademﾃ｡s del misterio del Despedimiento –ya perdido-, procesio
naba el crucificado de las Virtudes y, tras la fusiﾃｳn con la hermandad del Dulce Nombre, una preciosa dolorosa.
El crucificado es una imagen anﾃｳnima de finales del XVI, que desde 2001 se encuentra en la parroquia del Buen Pastor del barrio de Padre Pﾃｭo, siendo trasladado desde la parroquia de San Gonzalo, donde llegﾃｳ en 1974.
Por su parte, la Virgen del Dulce Nombre es obra de Juan de Astorga y hoy en dﾃｭa es la titular de la Hermandad de los Estudiantes, bajo la advocaciﾃｳn de la Angustia, a pesar de que estuvo a punto de ser la titular de la Hermandad de San Gonzalo antes de que la Hermandad encargara a Lafarque la hechura de la imagen que se incendiﾃｳ aﾃｱos despuﾃｩs.
La extinciﾃｳn de numerosas hermandades provocﾃｳ el olvido de las imﾃ｡genes que representaron el referente devocional de aquellos aﾃｱos. Sin embargo, hoy en dﾃｭa muchas de estas tallas continﾃｺan recibiendo culto, aunque casi nadie se percate de su verdadera historia
La ciudad vivﾃｭa tiempos difﾃｭciles. Sevilla, tras la crisis profunda del XVII pierde su protagonismo econﾃｳmico; los siglos XVIII y XIX estuvieron marcados por el retraimiento polﾃｭtico y econﾃｳmico de la ciudad, lo que provocﾃｳ daﾃｱos irreparables en el seno de muchas hermandades gremiales, que estaban sustentadas en la actividad comercial de sus integrantes. Otra circunstancia que se dio a lo largo de este periodo fueron las medidas institucionales que la Iglesia y el Gobierno implantaron para regular su funcionamiento –tal es el caso de las fusiones entre hermandades o las reformas de reglas obligadas-. En muchos casos, la situaciﾃｳn se solucionaba mediante la aportaciﾃｳn de un benefactor.
Sin embargo, no todas corrieron la misma suerte y desembocaron en una crisis que obligaba a la venta de enseres y a su extinciﾃｳn. Aﾃｱos despuﾃｩs, en algunos casos, eran revitalizadas; en otros, el olvido se apoderﾃｳ de ellas y desaparecieron de la memoria histﾃｳrica de la ciudad. Una ciudad que es traicionera con su historia. Actualmente, las cofradﾃｭas extinguidas se ven sometidas a una omisiﾃｳn que converge en el desconocimiento de la riqueza artﾃｭstica y cultural de estas corporaciones. Pero su raﾃｭz principal no ha muerto, sigue viva diseminada en muchos retablos de iglesias sevillanas. Otras, incluso, son actualmente titulares de hermandades y siguen siendo el referente de las devociones de muchos cofrades.
La ciudad vivﾃｭa tiempos difﾃｭciles. Sevilla, tras la crisis profunda del XVII pierde su protagonismo econﾃｳmico; los siglos XVIII y XIX estuvieron marcados por el retraimiento polﾃｭtico y econﾃｳmico de la ciudad, lo que provocﾃｳ daﾃｱos irreparables en el seno de muchas hermandades gremiales, que estaban sustentadas en la actividad comercial de sus integrantes. Otra circunstancia que se dio a lo largo de este periodo fueron las medidas institucionales que la Iglesia y el Gobierno implantaron para regular su funcionamiento –tal es el caso de las fusiones entre hermandades o las reformas de reglas obligadas-. En muchos casos, la situaciﾃｳn se solucionaba mediante la aportaciﾃｳn de un benefactor.
Sin embargo, no todas corrieron la misma suerte y desembocaron en una crisis que obligaba a la venta de enseres y a su extinciﾃｳn. Aﾃｱos despuﾃｩs, en algunos casos, eran revitalizadas; en otros, el olvido se apoderﾃｳ de ellas y desaparecieron de la memoria histﾃｳrica de la ciudad. Una ciudad que es traicionera con su historia. Actualmente, las cofradﾃｭas extinguidas se ven sometidas a una omisiﾃｳn que converge en el desconocimiento de la riqueza artﾃｭstica y cultural de estas corporaciones. Pero su raﾃｭz principal no ha muerto, sigue viva diseminada en muchos retablos de iglesias sevillanas. Otras, incluso, son actualmente titulares de hermandades y siguen siendo el referente de las devociones de muchos cofrades.
El LavatorioFundada en la parroquia de San Esteban hacia 1598, se traslada al aﾃｱo siguiente a Santa Marﾃｭa la Blanca. Esta hermandad poseﾃｭa tres imﾃ｡genes titulares de reconocido valor artﾃｭstico, bajo las advocaciones del Sagrado Lavatorio de Nuestro Seﾃｱor Jesucristo, Santo Cristo del Mandato y Madre de Dios del Pﾃｳpulo, que iban representadas en tres pasos la tarde del Viernes Santo. Sﾃｳlo las dos ﾃｺltimas siguen conservadas en la capilla sacramental de Santa Marﾃｭa la Blanca, cobijadas en un retablo junto con una talla de San Juan Evangelista.
El primero de los pasos representaba el pasaje bﾃｭblico del Lavatorio de Jesucristo a los apﾃｳstoles en la ﾃｺltima cena. El segundo, el crucificado del Mandato y, en el tercero, bajo palio, la Virgen del Pﾃｳpulo.
Fueron pocos los aﾃｱos en los que esta cofradﾃｭa harﾃｭa estaciﾃｳn de penitencia. La crisis que sufriﾃｳ tuvo lugar a partir de mediados del XVII, dejando de procesionar desde 1662. Sin embargo, a iniciativa del canﾃｳnigo Justino de Neve Chaves, se fusiona con la hermandad sacramental en 1672. La uniﾃｳn de estas dos corporaciones trajo consigo que el culto sacramental prevaleciera sobre el penitencial, a pesar de que las reglas especificaban que la fusiﾃｳn no harﾃｭa perder el derecho a hacer estaciﾃｳn de penitencia a la Catedral.
Curiosamente, la Hermandad del Lavatorio no estﾃ｡ extinguida en la actualidad, sino inactiva, ya que el culto sacramental siguiﾃｳ desarrollﾃ｡ndose hasta bien entrado el siglo XX, por lo que aﾃｺn no han pasado los cien aﾃｱos necesarios segﾃｺn el Cﾃｳdigo Canﾃｳnico que regula las asociaciones religiosas.
En cuanto a las tallas, el Cristo del Mandato es obra del imaginero Diego Garcﾃｭa de Santa Ana, fechada en 1599, el mismo aﾃｱo que la hermandad se trasladﾃｳ a Santa Marﾃｭa la Blanca, y que estﾃ｡ realizado en pasta policromada. Cuando fue terminado, un viajero solicitﾃｳ llevﾃ｡rselo hacia Amﾃｩrica, por lo que el autor tuvo que repetir la obra encargada por la hermandad el mismo aﾃｱo de su fundaciﾃｳn, entregﾃ｡ndola un aﾃｱo despuﾃｩs. Segﾃｺn los historiadores, esta obra recuerda mucho al Cristo de la Expiraciﾃｳn del Museo. Por otra parte, la advocaciﾃｳn del Mandato viene dada por el mandato que dio Jesucristo a sus discﾃｭpulos de “amaos los unos a los otros como yo os he amado”, y que ﾃ瑛 cumpliﾃｳ al ser crucificado.
La talla de la Virgen del Pﾃｳpulo es obra anﾃｳnima atribuida a Pedro Nieto hacia 1640, de candelero para vestir, realizada en pasta el rostro y en madera las manos. La advocaciﾃｳn del Pﾃｳpulo, viene de los agustinos descalzos, que consagraron su convento en el Arenal, dedicado a esta devociﾃｳn mariana y de ahﾃｭ el posterior nombre de cﾃ｡rcel del Pﾃｳpulo.
La talla de San Juan hay quien piensa que puede ser la antigua imagen del Seﾃｱor del Lavatorio transformado, ya que mira hacia arriba estando en actitud de conversar con los apﾃｳstoles mientras se encontraba arrodillado lavando los pies. Sin embargo, esta teorﾃｭa queda descartada por documentos que indican que la hermandad habﾃｭa pagado “113 reales por la cabeza, manos y vestiduras de San Juan”.
El Buen Viaje
Esta cofradﾃｭa trianera fue fundada en 1596 por maestres, seﾃｱores de las naos y pasajeros a Indias, radicaba en Santa Ana, donde aﾃｺn se conservan el Santﾃｭsimo Cristo del Socorro y la Virgen del Buen Viaje. La estaciﾃｳn de penitencia se efectuaba la noche del Miﾃｩrcoles Santo.
El decaimiento de esta cofradﾃｭa tuvo lugar tras la fusiﾃｳn con la hermandad de la Tentaciﾃｳn de Cristo en el desierto y Nuestra Seﾃｱora de los Peligros, que causﾃｳ serios problemas en la corporaciﾃｳn y acabﾃｳ extinguiﾃｩndose a principios del XVIII.
La obra del crucificado se atribuye a Andrﾃｩs de Ocampo hacia 1620, dada sus semejanzas con el Cristo de la Fundaciﾃｳn de Los Negritos, y se encuentra en la cabecera de la nave de la epﾃｭstola, sobre la puerta que conduce a la sacristﾃｭa.
La Virgen del Buen Viaje es una preciosa talla de candelero, anﾃｳnima y fechada en la primera mitad del XVII, que procesionaba bajo palio. Esta imagen se encuentra a ras de suelo en la capilla del bautismo de Santa Ana. Las advocaciones, tanto del Cristo como de la Virgen, son alusivas a los mareantes, que imploraban socorro y buen viaje para sus travesﾃｭas, al igual que sucedﾃｭa en San Esteban, con el Seﾃｱor de la Salud y Buen Viaje a quien le rezaban los viajeros que salﾃｭan por la Puerta de Carmona.
Esta cofradﾃｭa trianera fue fundada en 1596 por maestres, seﾃｱores de las naos y pasajeros a Indias, radicaba en Santa Ana, donde aﾃｺn se conservan el Santﾃｭsimo Cristo del Socorro y la Virgen del Buen Viaje. La estaciﾃｳn de penitencia se efectuaba la noche del Miﾃｩrcoles Santo.
El decaimiento de esta cofradﾃｭa tuvo lugar tras la fusiﾃｳn con la hermandad de la Tentaciﾃｳn de Cristo en el desierto y Nuestra Seﾃｱora de los Peligros, que causﾃｳ serios problemas en la corporaciﾃｳn y acabﾃｳ extinguiﾃｩndose a principios del XVIII.
La obra del crucificado se atribuye a Andrﾃｩs de Ocampo hacia 1620, dada sus semejanzas con el Cristo de la Fundaciﾃｳn de Los Negritos, y se encuentra en la cabecera de la nave de la epﾃｭstola, sobre la puerta que conduce a la sacristﾃｭa.
La Virgen del Buen Viaje es una preciosa talla de candelero, anﾃｳnima y fechada en la primera mitad del XVII, que procesionaba bajo palio. Esta imagen se encuentra a ras de suelo en la capilla del bautismo de Santa Ana. Las advocaciones, tanto del Cristo como de la Virgen, son alusivas a los mareantes, que imploraban socorro y buen viaje para sus travesﾃｭas, al igual que sucedﾃｭa en San Esteban, con el Seﾃｱor de la Salud y Buen Viaje a quien le rezaban los viajeros que salﾃｭan por la Puerta de Carmona.
Despedimiento y VirtudesEsta hermandad fue fundada en 1565 y durante toda su historia sufriﾃｳ numerosos traslados a otras sedes, al igual que sus imﾃ｡genes, que han pasado de una punta a otra de la ciudad. Del Convento de San Agustﾃｭn pasﾃｳ a San Isidoro, donde se fusionﾃｳ la originaria de las Virtudes con la del Despedimiento, haciendo estaciﾃｳn de penitencia la tarde del Miﾃｩrcoles Santo. Se incorporﾃｳ el misterio con la iconografﾃｭa del Despedimiento de Jesucristo de su Santﾃｭsima Madre, que estaba formado por el Seﾃｱor, la Virgen, los apﾃｳstoles y las tres marﾃｭas, situadas de la misma forma que el misterio del Duelo. Ruﾃｭz Gijﾃｳn tallﾃｳ las andas de este misterio.
La pﾃｩrdida del impuesto del pescado en 1818, gremio de la hermandad del Despedimiento, originﾃｳ una grave crisis econﾃｳmica, a pesar de la uniﾃｳn con la hermandad del Dulce Nombre de Marﾃｭa, que acabﾃｳ por hacerla desaparecer.
Ademﾃ｡s del misterio del Despedimiento –ya perdido-, procesio
naba el crucificado de las Virtudes y, tras la fusiﾃｳn con la hermandad del Dulce Nombre, una preciosa dolorosa.El crucificado es una imagen anﾃｳnima de finales del XVI, que desde 2001 se encuentra en la parroquia del Buen Pastor del barrio de Padre Pﾃｭo, siendo trasladado desde la parroquia de San Gonzalo, donde llegﾃｳ en 1974.
Por su parte, la Virgen del Dulce Nombre es obra de Juan de Astorga y hoy en dﾃｭa es la titular de la Hermandad de los Estudiantes, bajo la advocaciﾃｳn de la Angustia, a pesar de que estuvo a punto de ser la titular de la Hermandad de San Gonzalo antes de que la Hermandad encargara a Lafarque la hechura de la imagen que se incendiﾃｳ aﾃｱos despuﾃｩs.
Antigua, Siete Dolores y Compasiﾃｳn 
De todas las hermandades extinguidas, es probable que sea la mﾃ｡s conocida. Esta seﾃｱera hermandad se fundﾃｳ a finales del XVI y gozﾃｳ de gran popularidad, ademﾃ｡s de estar muy vinculada a la nobleza.
Desde su capilla del convento de San Pablo (actualmente de Montserrat), hacﾃｭa estaciﾃｳn de penitencia el Jueves Santo a la Catedral, donde realizaba una ofrenda de cera a la Virgen de la Antigua del templo metropolitano. Contaba con dos pasos: en el primero, un nazareno de talla acadﾃｩmica bajo la advocaciﾃｳn de Jesﾃｺs Nazareno y en el segundo una dolorosa de talla completa arrodillada e iba bajo palio, con el nombre de Antigua, Siete Dolores y Compasiﾃｳn.
A finales del siglo XVIII, la paupﾃｩrrima situaciﾃｳn econﾃｳmica obligﾃｳ a los hermanos a vender todos los enseres, como el palio, que fue a parar a la Hermandad del Valle y sigue conservﾃ｡ndose. La crisis acabﾃｳ por hacer desaparecer la co
rporaciﾃｳn y las imﾃ｡genes quedaron situadas en la parroquia de la Magdalena.
El nazareno es actualmente titular de la Hermandad de la Candelaria, documentado a principios del XVII con atribuciones a Roldﾃ｡n y Ocampo, siendo trasladado en 1880 a San Nicolﾃ｡s por mediaciﾃｳn del pﾃ｡rroco que solicitﾃｳ una imagen que ocupara el vacﾃｭo devocional que dejﾃｳ el Seﾃｱor de la Salud de los Gitanos.
La Virgen, por su parte, durante la Semana Santa de 1920 y 1921 se situﾃｳ a los pies del crucificado de las Misericordias de Santa Cruz, aunque en la reciente reposiciﾃｳn de Stabat Mater la hermandad decidiﾃｳ incorporar otra imagen. A dﾃｭa de hoy, continﾃｺa recibiendo culto en un retablo de un lateral de la parroquia de la Magdalena, enfrente de la Virgen de la Amparo, donde se ve sometida al olvido de un pueblo que, en su dﾃｭa, la tuvo como una de sus principales referentes devocionales.
De todas las hermandades extinguidas, es probable que sea la mﾃ｡s conocida. Esta seﾃｱera hermandad se fundﾃｳ a finales del XVI y gozﾃｳ de gran popularidad, ademﾃ｡s de estar muy vinculada a la nobleza.
Desde su capilla del convento de San Pablo (actualmente de Montserrat), hacﾃｭa estaciﾃｳn de penitencia el Jueves Santo a la Catedral, donde realizaba una ofrenda de cera a la Virgen de la Antigua del templo metropolitano. Contaba con dos pasos: en el primero, un nazareno de talla acadﾃｩmica bajo la advocaciﾃｳn de Jesﾃｺs Nazareno y en el segundo una dolorosa de talla completa arrodillada e iba bajo palio, con el nombre de Antigua, Siete Dolores y Compasiﾃｳn.
A finales del siglo XVIII, la paupﾃｩrrima situaciﾃｳn econﾃｳmica obligﾃｳ a los hermanos a vender todos los enseres, como el palio, que fue a parar a la Hermandad del Valle y sigue conservﾃ｡ndose. La crisis acabﾃｳ por hacer desaparecer la co
rporaciﾃｳn y las imﾃ｡genes quedaron situadas en la parroquia de la Magdalena.El nazareno es actualmente titular de la Hermandad de la Candelaria, documentado a principios del XVII con atribuciones a Roldﾃ｡n y Ocampo, siendo trasladado en 1880 a San Nicolﾃ｡s por mediaciﾃｳn del pﾃ｡rroco que solicitﾃｳ una imagen que ocupara el vacﾃｭo devocional que dejﾃｳ el Seﾃｱor de la Salud de los Gitanos.
La Virgen, por su parte, durante la Semana Santa de 1920 y 1921 se situﾃｳ a los pies del crucificado de las Misericordias de Santa Cruz, aunque en la reciente reposiciﾃｳn de Stabat Mater la hermandad decidiﾃｳ incorporar otra imagen. A dﾃｭa de hoy, continﾃｺa recibiendo culto en un retablo de un lateral de la parroquia de la Magdalena, enfrente de la Virgen de la Amparo, donde se ve sometida al olvido de un pueblo que, en su dﾃｭa, la tuvo como una de sus principales referentes devocionales.
Ecce Homo y Virgen del Camino
Esta hermandad trianera estﾃ｡ repleta de leyendas e intrahistorias dado el vacﾃｭo histﾃｳrico que la rodea. Se sabe que fue fundada en el hospital de los Santos Mﾃ｡rtires de Triana, actualmente en la calle Pagﾃｩs del Corro, allﾃ｡ por principios del XVI. La estaciﾃｳn de penitencia a la parroquia de Santa Ana la realizaba el Jueves Santo con dos pasos.
La extinciﾃｳn de la hermandad estuvo causada por la crisis que viviﾃｳ el comercio a comienzos del XVIII. Cuando esto sucediﾃｳ, las imﾃ｡genes se trasladaron a la iglesia de los Remedios, donde, en 1868, fueron trasladadas de nuevo a Santa Ana. De allﾃｭ, la Virgen del Camino fue a parar a San Nicolﾃ｡s, coincidiendo con el traslado del Nazareno de la Antigua.
Por su parte, la imagen del Seﾃｱor del Ecce Homo no se sabe exactamente donde acabﾃｳ. Cuenta l
a leyenda que esta cofradﾃｭa se fusionﾃｳ con El Calvario, que estaba radicada en San Ildefonso.
Esta hermandad trianera estﾃ｡ repleta de leyendas e intrahistorias dado el vacﾃｭo histﾃｳrico que la rodea. Se sabe que fue fundada en el hospital de los Santos Mﾃ｡rtires de Triana, actualmente en la calle Pagﾃｩs del Corro, allﾃ｡ por principios del XVI. La estaciﾃｳn de penitencia a la parroquia de Santa Ana la realizaba el Jueves Santo con dos pasos.
La extinciﾃｳn de la hermandad estuvo causada por la crisis que viviﾃｳ el comercio a comienzos del XVIII. Cuando esto sucediﾃｳ, las imﾃ｡genes se trasladaron a la iglesia de los Remedios, donde, en 1868, fueron trasladadas de nuevo a Santa Ana. De allﾃｭ, la Virgen del Camino fue a parar a San Nicolﾃ｡s, coincidiendo con el traslado del Nazareno de la Antigua.
Por su parte, la imagen del Seﾃｱor del Ecce Homo no se sabe exactamente donde acabﾃｳ. Cuenta l
a leyenda que esta cofradﾃｭa se fusionﾃｳ con El Calvario, que estaba radicada en San Ildefonso. Por este motivo, hay quienes piensan que la imagen del Ecce Homo se trasladﾃｳ a esta iglesia y, de allﾃｭ, a San Esteban, siendo la imagen actual de la corporaciﾃｳn del Martes Santo bajo la advocaciﾃｳn de Nuestro Padre Jesﾃｺs de la Salud y Buen Viaje.
La Virgen del Camino es una talla de principios del XVIII de candelero arrodillada, siendo desconocida su autorﾃｭa. Segﾃｺn algunos historiadores, esta imagen tiene rasgos semejantes a la Virgen de la Amargura. Actualmente se encuentra situada en el retablo de la nave del Evangelio de San Nicolﾃ｡s, el mismo sitio donde estuvieron situadas las imﾃ｡genes de la cofradﾃｭa de Los Gitanos, y donde probablemente compartiﾃｳ retablo con el actual Seﾃｱor de la Salud de la Candelaria.
Todas estas imﾃ｡genes forman parte de nuestro pasado, de parte de la cultura del pueblo sevillano que, a pesar del olvido al que han sido sometidas, siguen ahﾃｭ, vivas, esperando que alguien reactive la devociﾃｳn que antaﾃｱo tuvieron. La reactivaciﾃｳn de la memoria histﾃｳrica tambiﾃｩn es necesaria en el ﾃ｡mbito de las hermandades y cofradﾃｭas.
La Virgen del Camino es una talla de principios del XVIII de candelero arrodillada, siendo desconocida su autorﾃｭa. Segﾃｺn algunos historiadores, esta imagen tiene rasgos semejantes a la Virgen de la Amargura. Actualmente se encuentra situada en el retablo de la nave del Evangelio de San Nicolﾃ｡s, el mismo sitio donde estuvieron situadas las imﾃ｡genes de la cofradﾃｭa de Los Gitanos, y donde probablemente compartiﾃｳ retablo con el actual Seﾃｱor de la Salud de la Candelaria.
Todas estas imﾃ｡genes forman parte de nuestro pasado, de parte de la cultura del pueblo sevillano que, a pesar del olvido al que han sido sometidas, siguen ahﾃｭ, vivas, esperando que alguien reactive la devociﾃｳn que antaﾃｱo tuvieron. La reactivaciﾃｳn de la memoria histﾃｳrica tambiﾃｩn es necesaria en el ﾃ｡mbito de las hermandades y cofradﾃｭas.
(Publicado en ABC de Sevilla)
Corrﾃｭa el aﾃｱo 1521 cuando el I marquﾃｩs de Tarifa, Fadrique Enrﾃｭquez de Ribera, llega a Sevilla de Tierra Santa y se instala en el Palacio de San Andrﾃｩs, que mandaron a construir sus padres Pedro Enrﾃｭquez y Catalina de Ribera, que se encontraba cercano a una de las salidas de la ciudad, la Puerta de Carmona.
Cuenta la leyenda, que cuando el marquﾃｩs regresﾃｳ, terminﾃｳ de erigir el palacio bajo la inspiraciﾃｳn del pretorio de Poncio Pilatos y de ahﾃｭ el nombre de «Casa de Pilatos». En realidad, la nomenclatura viene dada porque este ilustre personaje quedﾃｳ tan impresionado del via crucis que se organizaba en Jerusalﾃｩn, que comenzﾃｳ a celebrarlo en Sevilla el primer viernes de marzo, partiendode la «capilla de las flagelaciones» de su palacio y concluyendo en un pilar de la Huerta de los ﾃ］geles. Este recorrido piadoso simboliza los 997 metros (1321 pasos) que separaban el pretorio de Pilatos del Monte Calvario.
A partir de 1630, se cambiﾃｳ el lugar de comienzo y de finalizaciﾃｳn del via crucis, partiendo de la cruz que estﾃ｡ ubicada en la fachada del actual Palacio de los Duques de Medinaceli y concluyendo en el humilladero de la Cruz del Campo, construﾃｭdo 1380 por una cofradﾃｭa de negros y cercano al pilar donde anteriormente finalizaba.
Un acto piadoso que estﾃ｡ considerado por los historiadores como el origen de la Semana Santa. Desde ese momento, las cofradﾃｭas realizaban estaciﾃｳn de penitencia al Templete hasta 1873, siendo la Hermandad de los Negritos la ﾃｺltima en hacerlo, de ahﾃｭ que se presida la «Cruz de las Toallas».
Pasa el tiempo y, en 1956, los descendientes del marquﾃｩs de Tarifa vuelven a restablecerlo, patrocinando a una nueva corporaciﾃｳn que se habﾃｭa creado en torno a este histﾃｳrico culto, la Hermandad de la Pﾃｭa Uniﾃｳn, compuesta por los distintos hermanos mayores de las cofradﾃｭas de Sevilla y hermanos que, desde entonces, se dan de alta voluntariamente. Se promueve que catorce hermandades costeen los azulejos que estﾃ｡n situados en los puntos donde se rezaban las catoce estaciones y que estﾃ｡n representadas las imﾃ｡genes cristﾃｭferas de esas hermandades.
Los dos primeros aﾃｱos procesionaba el Cristo de Medinaceli de la casa de Pilatos y, el otro, un nazareno que se encontraba en un convento cercano. Sin embargo sﾃｳlo durﾃｳ siete aﾃｱos, tras los cuales el cabildo general de la Pﾃｭa Uniﾃｳn decidiﾃｳ rezarlo por el interior del palacio con el formato actual.
Cuenta la leyenda, que cuando el marquﾃｩs regresﾃｳ, terminﾃｳ de erigir el palacio bajo la inspiraciﾃｳn del pretorio de Poncio Pilatos y de ahﾃｭ el nombre de «Casa de Pilatos». En realidad, la nomenclatura viene dada porque este ilustre personaje quedﾃｳ tan impresionado del via crucis que se organizaba en Jerusalﾃｩn, que comenzﾃｳ a celebrarlo en Sevilla el primer viernes de marzo, partiendode la «capilla de las flagelaciones» de su palacio y concluyendo en un pilar de la Huerta de los ﾃ］geles. Este recorrido piadoso simboliza los 997 metros (1321 pasos) que separaban el pretorio de Pilatos del Monte Calvario.
A partir de 1630, se cambiﾃｳ el lugar de comienzo y de finalizaciﾃｳn del via crucis, partiendo de la cruz que estﾃ｡ ubicada en la fachada del actual Palacio de los Duques de Medinaceli y concluyendo en el humilladero de la Cruz del Campo, construﾃｭdo 1380 por una cofradﾃｭa de negros y cercano al pilar donde anteriormente finalizaba.
Un acto piadoso que estﾃ｡ considerado por los historiadores como el origen de la Semana Santa. Desde ese momento, las cofradﾃｭas realizaban estaciﾃｳn de penitencia al Templete hasta 1873, siendo la Hermandad de los Negritos la ﾃｺltima en hacerlo, de ahﾃｭ que se presida la «Cruz de las Toallas».
Pasa el tiempo y, en 1956, los descendientes del marquﾃｩs de Tarifa vuelven a restablecerlo, patrocinando a una nueva corporaciﾃｳn que se habﾃｭa creado en torno a este histﾃｳrico culto, la Hermandad de la Pﾃｭa Uniﾃｳn, compuesta por los distintos hermanos mayores de las cofradﾃｭas de Sevilla y hermanos que, desde entonces, se dan de alta voluntariamente. Se promueve que catorce hermandades costeen los azulejos que estﾃ｡n situados en los puntos donde se rezaban las catoce estaciones y que estﾃ｡n representadas las imﾃ｡genes cristﾃｭferas de esas hermandades.
Los dos primeros aﾃｱos procesionaba el Cristo de Medinaceli de la casa de Pilatos y, el otro, un nazareno que se encontraba en un convento cercano. Sin embargo sﾃｳlo durﾃｳ siete aﾃｱos, tras los cuales el cabildo general de la Pﾃｭa Uniﾃｳn decidiﾃｳ rezarlo por el interior del palacio con el formato actual.
(Publicado en la web pasionensevilla.tv y en el Boletﾃｭn de La Amargura)
En 2007 se han cumplido las bodas de plata de la Beatificaciﾃｳn de Santa ﾃ］gela de la Cruz. El 5 de noviembre de 1982 fue una fecha histﾃｳrica para una Sevilla engalanada que se volcﾃｳ con la visita del Papa Juan Pablo II. Segﾃｺn comenta Pﾃｩrez Arangﾃｼena en ABC, eran “dﾃｭas que vale la pena vivir en presente, porque si la relevancia de un acontecimiento se mide por el tiempo de expectativa, nosotros llevamos dos mil aﾃｱos esperando al Papa”.
Eran las cinco en punto de la tarde del domingo 31 de octubre cuando el Santo Padre bajaba la escalinata del aviﾃｳn en Barajas, donde fue recibido por los Reyes. Desde el aeropuerto hasta el Ayuntamiento de Madrid estuvo acompaﾃｱado por mﾃ｡s de un millﾃｳn de personas, tantas como se dieron cita al dﾃｭa siguiente en las murallas de ﾃ」ila para celebrar una eucaristﾃｭa que daba el cierre a los actos del cuarto centenario de la muerte de Santa Teresa. Mientras, Sevilla se preparaba para la visita del Sumo Pontﾃｭfice. El dﾃｭa 3 de noviembre amanecﾃｭa engalanada la Giralda con banderas vaticanas y tapices de la Purﾃｭsima Concepciﾃｳn y de Sor ﾃ］gela. El altar de Juan Laureano de Pina se levantaba en la Feria. Todo estaba preparado para el gran dﾃｭa, el dﾃｭa que Sor ﾃ］gela subiﾃｳ a los altares.
Meses antes de esta trascendental cita, se promulgﾃｳ el decreto que aprobaba el milagro que Sor ﾃ］gela de la Cruz hizo por una joven sevillana, Concepciﾃｳn Garcﾃｭa, a quien una invocaciﾃｳn a Madre la sacﾃｳ del estado de coma y la curﾃｳ de una gravﾃｭsima neumonﾃｭa, en 1938. Sevilla aguardaba impaciente, aﾃｱos clamando por su beatificaciﾃｳn quedaban atrﾃ｡s, habﾃｭa llegado el dﾃｭa...
A las nueve menos cuarto de la maﾃｱana llegaba a Sevilla Juan Pablo II acompaﾃｱado por Monseﾃｱor Amigo Vallejo. Desde que pisﾃｳ nuestra ciudad, Su Santidad pudo percibir multitud de muestras de jﾃｺbilo y emociﾃｳn de los sevillanos que esperaron toda la noche en los lugares por los que pasarﾃｭa el Papa.
La comitiva se detuvo en la Pasarela, donde el Ayuntamiento le dio oficialmente la bienvenida. La Banda Municipal interpretﾃｳ varias marchas procesionales y el Alcalde, Don Luis Uruﾃｱuela, le hizo entrega de las llaves de la ciudad.
La Eucaristﾃｭa
El campo de la Feria se preparﾃｳ para que mﾃ｡s de medio millﾃｳn de personas pudieran asistir a la ceremonia, que fue oficiada en castellano. El baldaquino, que presentaba un aspecto impresionante, recogﾃｭa las imﾃ｡genes de los Santos Patronos de Sevilla y, en la parte superior, aparecﾃｭa un cuadro de Sor ﾃ］gela, obra de Dubﾃｩ de Luque. La Eucaristﾃｭa gozﾃｳ de una gran participaciﾃｳn. Destacﾃｳ la presencia de Doﾃｱa Marﾃｭa de las Mercedes, que representﾃｳ a la Familia Real. El cardenal Bueno Monreal, aunque se encontraba muy enfermo, pudo acudir a la Misa. El Santo Padre le mostrﾃｳ su afecto con un abrazo, que fue aplaudido por la multitud. Habﾃｭan llegado autobuses de todas las provincias andaluzas y peregrinos de Canarias. Mil quinientos sacerdotes repartieron la comuniﾃｳn y, dado el gran nﾃｺmero de asistentes se requiriﾃｳ la ayuda del Ejﾃｩrcito, que aportﾃｳ camiones para que los concelebrantes pudieran hacer accesible el Sacramento a los que estaban al final del llano de los Remedios. Durante la homilﾃｭa, Juan Pablo II dedicﾃｳ unas palabras a los problemas sociales y econﾃｳmicos del campo andaluz, sin olvidar aspectos muy hondos de la religiosidad popular de nuestra tierra, como las hermandades y cofradﾃｭas:
“La religiosidad que emana de vuestras cofradﾃｭas y hermandades, creadas a lo largo de los siglos, debe ser respetada y cultivada como una forma de compromiso cristiano con las exigencias fundamentales del mensaje evangﾃｩlico. Para vestir plﾃ｡sticamente sus sentimientos religiosos vuestro pueblo ha creado hermosas expresiones festivas o piadosas, que admira el mundo entero. Esta religiosidad es un vﾃ｡lido camino hacia la plenitud de la salvaciﾃｳn en Cristo”. Asﾃｭ mismo, no podﾃｭa faltar en la Misa algo consustancial de Sevilla: el baile de los Seises. Esta ofrenda supuso el colofﾃｳn de la ceremonia de Beatificaciﾃｳn.
En la Catedral
Posteriormente Su Santidad acudiﾃｳ a la Catedral a orar ante la Virgen de los Reyes, que se encontraba en su paso tras haber salido extraordinariamente el 30 de octubre, con motivo de tan dichoso suceso. El recorrido hasta el templo metropolitano fue muy lento, debido al numeroso pﾃｺblico que se encontraba en la Avenida de la Constituciﾃｳn con banderas de Espaﾃｱa y del Vaticano. El Papa, antes de entrar por la Puerta de la Asunciﾃｳn, bendijo al pueblo sevillano como muestra de agradecimiento por su cﾃ｡lida bienvenida, lo que provocﾃｳ una salva de aplausos.
En el interior de la Catedral, ante la Patrona de la Archidiﾃｳcesis sevillana se entonﾃｳ una salve por todos los que se encontraban en el interior del templo. Tras esto, Juan Pablo II saliﾃｳ a pie por la Puerta de Palos y se dirigiﾃｳ al Palacio Arzobispal. Impresionante era el aspecto que presentaban la Plaza del Triunfo, la Plaza Virgen de los Reyes y las calles Mateos Gago y Alemanes. Miles de fieles ovacionaban a Su Santidad y la Giralda, engalanada, lo despedﾃｭa con un repique de campanas. Una vez en el Palacio Arzobispal, desde el balcﾃｳn agradeciﾃｳ al pueblo sevillano su acogida y dirigiﾃｳ el rezo del ﾃ］gelus.
En el Convento
Un momento que quedarﾃ｡ grabado en la memoria histﾃｳrica de todos los sevillanos que vivieron el acontecimiento fue cuando el Papa acudiﾃｳ al Convento para postrarse ante la tumba de Sor ﾃ］gela. Aunque en un principio no estaba previsto, el Sumo Pontﾃｭfice llegﾃｳ a una calle Sor ﾃ］gela de la Cruz atestada de pﾃｺblico. El vehﾃｭculo que lo traﾃｭa se detuvo en la puerta del Convento, donde fue recibido por toda la congregaciﾃｳn y por el Arzobispo. Una vez dentro se vivieron unos minutos de intimidad desbordante, como puede captar la instantﾃ｡nea realizada por una de las Hermanas de la Cruz. Estos versos de Caro Romero exponen de manera explﾃｭcita los acontecimientos vividos a la vuelta de la esquina de San Juan de la Palma:
“Y vino un aire de andaluza Roma.`Domine, fact ut videam´, Saulo dijo.
Y la calle era imﾃ｡n de regocijo,
un pulmﾃｳn de bandera y de paloma.
Las cuatro de una tarde policroma
en un camino de Emaﾃｺs prolijo.
Helicﾃｳptero, torre y crucifijo.
El pastor va de blanco por la loma.
Venﾃｭa de estar con Juan y con Teresa,
purﾃｭsimos caprichos de estudiante
que amﾃｳ a Chopin por una polonesa.
Y sorprendido al no escuchar un grito,
no es de extraﾃｱar que el dulce caminante
con Sor ﾃ］gela hablara tan bajito”.
Es de destacar, por su buen hacer, el dispositivo de seguridad montado para proteger a Juan Pablo II. El aﾃｱo anterior, concretamente el 13 de mayo, el Papa recibiﾃｳ unos disparos que pudieron costarle la vida. Por ello, tanto la Policﾃｭa Nacional como el Cuerpo Superior de Policﾃｭa formaron un cordﾃｳn para que nadie pudiera acercarse. Por otra parte, las terrazas de los edificios cercanos a donde se encontraba, en todo momento fueron tomadas por francotiradores de la Policﾃｭa Nacional.
La visita del Sumo Pontﾃｭfice habﾃｭa sido tan importante, que las conclusiones de tan dichoso evento no pudieron extraerse hasta bien pasado el tiempo. Segﾃｺn el diario ABC, “la jornada vivida ayer por el pueblo sevillano ha sido tan extraordinariamente rica que dejarﾃ｡ huella en nuestra acciﾃｳn futura. El comportamiento del pueblo, el contenido pastoral de la visita, las exigencias para los cristianos serﾃ｡n motivos de anﾃ｡lisis sosegado y profundo que servirﾃ｡n de testimonio, de guﾃｭa segura y estﾃｭmulo para la esperanza. Lo ﾃｺnico que hoy debemos destacar es el comportamiento de los ciudadanos, su ejemplar seﾃｱorﾃｭo, la sensibilidad para captar la intencionalidad de la visita del Santo Padre, mﾃ｡s allﾃ｡ de la anﾃｩcdota histﾃｳrica, es decir, asumiendo el compromiso de ser ejemplo de la Iglesia de Cristo. Gracias, Sevilla”.
Eran las cinco en punto de la tarde del domingo 31 de octubre cuando el Santo Padre bajaba la escalinata del aviﾃｳn en Barajas, donde fue recibido por los Reyes. Desde el aeropuerto hasta el Ayuntamiento de Madrid estuvo acompaﾃｱado por mﾃ｡s de un millﾃｳn de personas, tantas como se dieron cita al dﾃｭa siguiente en las murallas de ﾃ」ila para celebrar una eucaristﾃｭa que daba el cierre a los actos del cuarto centenario de la muerte de Santa Teresa. Mientras, Sevilla se preparaba para la visita del Sumo Pontﾃｭfice. El dﾃｭa 3 de noviembre amanecﾃｭa engalanada la Giralda con banderas vaticanas y tapices de la Purﾃｭsima Concepciﾃｳn y de Sor ﾃ］gela. El altar de Juan Laureano de Pina se levantaba en la Feria. Todo estaba preparado para el gran dﾃｭa, el dﾃｭa que Sor ﾃ］gela subiﾃｳ a los altares.
Meses antes de esta trascendental cita, se promulgﾃｳ el decreto que aprobaba el milagro que Sor ﾃ］gela de la Cruz hizo por una joven sevillana, Concepciﾃｳn Garcﾃｭa, a quien una invocaciﾃｳn a Madre la sacﾃｳ del estado de coma y la curﾃｳ de una gravﾃｭsima neumonﾃｭa, en 1938. Sevilla aguardaba impaciente, aﾃｱos clamando por su beatificaciﾃｳn quedaban atrﾃ｡s, habﾃｭa llegado el dﾃｭa...
A las nueve menos cuarto de la maﾃｱana llegaba a Sevilla Juan Pablo II acompaﾃｱado por Monseﾃｱor Amigo Vallejo. Desde que pisﾃｳ nuestra ciudad, Su Santidad pudo percibir multitud de muestras de jﾃｺbilo y emociﾃｳn de los sevillanos que esperaron toda la noche en los lugares por los que pasarﾃｭa el Papa.
La comitiva se detuvo en la Pasarela, donde el Ayuntamiento le dio oficialmente la bienvenida. La Banda Municipal interpretﾃｳ varias marchas procesionales y el Alcalde, Don Luis Uruﾃｱuela, le hizo entrega de las llaves de la ciudad.
La Eucaristﾃｭa
El campo de la Feria se preparﾃｳ para que mﾃ｡s de medio millﾃｳn de personas pudieran asistir a la ceremonia, que fue oficiada en castellano. El baldaquino, que presentaba un aspecto impresionante, recogﾃｭa las imﾃ｡genes de los Santos Patronos de Sevilla y, en la parte superior, aparecﾃｭa un cuadro de Sor ﾃ］gela, obra de Dubﾃｩ de Luque. La Eucaristﾃｭa gozﾃｳ de una gran participaciﾃｳn. Destacﾃｳ la presencia de Doﾃｱa Marﾃｭa de las Mercedes, que representﾃｳ a la Familia Real. El cardenal Bueno Monreal, aunque se encontraba muy enfermo, pudo acudir a la Misa. El Santo Padre le mostrﾃｳ su afecto con un abrazo, que fue aplaudido por la multitud. Habﾃｭan llegado autobuses de todas las provincias andaluzas y peregrinos de Canarias. Mil quinientos sacerdotes repartieron la comuniﾃｳn y, dado el gran nﾃｺmero de asistentes se requiriﾃｳ la ayuda del Ejﾃｩrcito, que aportﾃｳ camiones para que los concelebrantes pudieran hacer accesible el Sacramento a los que estaban al final del llano de los Remedios. Durante la homilﾃｭa, Juan Pablo II dedicﾃｳ unas palabras a los problemas sociales y econﾃｳmicos del campo andaluz, sin olvidar aspectos muy hondos de la religiosidad popular de nuestra tierra, como las hermandades y cofradﾃｭas:
“La religiosidad que emana de vuestras cofradﾃｭas y hermandades, creadas a lo largo de los siglos, debe ser respetada y cultivada como una forma de compromiso cristiano con las exigencias fundamentales del mensaje evangﾃｩlico. Para vestir plﾃ｡sticamente sus sentimientos religiosos vuestro pueblo ha creado hermosas expresiones festivas o piadosas, que admira el mundo entero. Esta religiosidad es un vﾃ｡lido camino hacia la plenitud de la salvaciﾃｳn en Cristo”. Asﾃｭ mismo, no podﾃｭa faltar en la Misa algo consustancial de Sevilla: el baile de los Seises. Esta ofrenda supuso el colofﾃｳn de la ceremonia de Beatificaciﾃｳn.
En la Catedral
Posteriormente Su Santidad acudiﾃｳ a la Catedral a orar ante la Virgen de los Reyes, que se encontraba en su paso tras haber salido extraordinariamente el 30 de octubre, con motivo de tan dichoso suceso. El recorrido hasta el templo metropolitano fue muy lento, debido al numeroso pﾃｺblico que se encontraba en la Avenida de la Constituciﾃｳn con banderas de Espaﾃｱa y del Vaticano. El Papa, antes de entrar por la Puerta de la Asunciﾃｳn, bendijo al pueblo sevillano como muestra de agradecimiento por su cﾃ｡lida bienvenida, lo que provocﾃｳ una salva de aplausos.
En el interior de la Catedral, ante la Patrona de la Archidiﾃｳcesis sevillana se entonﾃｳ una salve por todos los que se encontraban en el interior del templo. Tras esto, Juan Pablo II saliﾃｳ a pie por la Puerta de Palos y se dirigiﾃｳ al Palacio Arzobispal. Impresionante era el aspecto que presentaban la Plaza del Triunfo, la Plaza Virgen de los Reyes y las calles Mateos Gago y Alemanes. Miles de fieles ovacionaban a Su Santidad y la Giralda, engalanada, lo despedﾃｭa con un repique de campanas. Una vez en el Palacio Arzobispal, desde el balcﾃｳn agradeciﾃｳ al pueblo sevillano su acogida y dirigiﾃｳ el rezo del ﾃ］gelus.
En el Convento
Un momento que quedarﾃ｡ grabado en la memoria histﾃｳrica de todos los sevillanos que vivieron el acontecimiento fue cuando el Papa acudiﾃｳ al Convento para postrarse ante la tumba de Sor ﾃ］gela. Aunque en un principio no estaba previsto, el Sumo Pontﾃｭfice llegﾃｳ a una calle Sor ﾃ］gela de la Cruz atestada de pﾃｺblico. El vehﾃｭculo que lo traﾃｭa se detuvo en la puerta del Convento, donde fue recibido por toda la congregaciﾃｳn y por el Arzobispo. Una vez dentro se vivieron unos minutos de intimidad desbordante, como puede captar la instantﾃ｡nea realizada por una de las Hermanas de la Cruz. Estos versos de Caro Romero exponen de manera explﾃｭcita los acontecimientos vividos a la vuelta de la esquina de San Juan de la Palma:
“Y vino un aire de andaluza Roma.`Domine, fact ut videam´, Saulo dijo.
Y la calle era imﾃ｡n de regocijo,
un pulmﾃｳn de bandera y de paloma.
Las cuatro de una tarde policroma
en un camino de Emaﾃｺs prolijo.
Helicﾃｳptero, torre y crucifijo.
El pastor va de blanco por la loma.
Venﾃｭa de estar con Juan y con Teresa,
purﾃｭsimos caprichos de estudiante
que amﾃｳ a Chopin por una polonesa.
Y sorprendido al no escuchar un grito,
no es de extraﾃｱar que el dulce caminante
con Sor ﾃ］gela hablara tan bajito”.
Es de destacar, por su buen hacer, el dispositivo de seguridad montado para proteger a Juan Pablo II. El aﾃｱo anterior, concretamente el 13 de mayo, el Papa recibiﾃｳ unos disparos que pudieron costarle la vida. Por ello, tanto la Policﾃｭa Nacional como el Cuerpo Superior de Policﾃｭa formaron un cordﾃｳn para que nadie pudiera acercarse. Por otra parte, las terrazas de los edificios cercanos a donde se encontraba, en todo momento fueron tomadas por francotiradores de la Policﾃｭa Nacional.
La visita del Sumo Pontﾃｭfice habﾃｭa sido tan importante, que las conclusiones de tan dichoso evento no pudieron extraerse hasta bien pasado el tiempo. Segﾃｺn el diario ABC, “la jornada vivida ayer por el pueblo sevillano ha sido tan extraordinariamente rica que dejarﾃ｡ huella en nuestra acciﾃｳn futura. El comportamiento del pueblo, el contenido pastoral de la visita, las exigencias para los cristianos serﾃ｡n motivos de anﾃ｡lisis sosegado y profundo que servirﾃ｡n de testimonio, de guﾃｭa segura y estﾃｭmulo para la esperanza. Lo ﾃｺnico que hoy debemos destacar es el comportamiento de los ciudadanos, su ejemplar seﾃｱorﾃｭo, la sensibilidad para captar la intencionalidad de la visita del Santo Padre, mﾃ｡s allﾃ｡ de la anﾃｩcdota histﾃｳrica, es decir, asumiendo el compromiso de ser ejemplo de la Iglesia de Cristo. Gracias, Sevilla”.
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El autor
- Javier Macﾃｭas
- Periodista, licenciado en 2010 por la Universidad de Sevilla. Redactor interino de ABC y de la revista Pasiﾃｳn en Sevilla.
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